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miércoles, 13 de enero de 2016

CONTEXTO DLE ARTE ISLÁMICO

CONTEXTO HISTÓRICO DEL ARTE ISLÁMICO.
INTRODUCCIÓN:
La civilización islámica es el resultado del fuerte impulso con que se manifiesta y difunde una -nueva religión , predicada por mahoma (570-632) , junto a la capacidad de sus seguidores para unificar administrativa,  económica y culturalmente los pueblos de la península arábiga, y promover desde ésta su expansión. Fue una expansión sin precedentes en su rapidez ya que, en menos de cien años, consiguió abarcar numerosos territorios comprendidos  entre la iNdia y el área del mediterráneo.
MAHOMA Y  LA EVOLUCIÓN HISTÓRICA DEL  ISLAM.
Mahoma, considerado por los musulmanes el último profeta después de Abraham y de Jesús, predicó una fe monoteísta en la que  reconocía a Alá como único Dio, dueño de la creación, frente a cuya voluntad el ser humano  debe mostrar completa sumisión( de ahí le término islam). En esta fe, que se opone lña politeísmo anterior, ocupan un lugar importante la existencia de los ángeles;l a convicción de que hay una vida en le más allá, el ineludible Juicio Final, la verdad contenida en las escrituras de su Libro sagrado, el Corán,  y la salvación garantizada para aquellos mártires que mueren  en defensa del islam.  Es un conjunto de creencias muy cercanas a las del  judaísmo, el cristianismo  y otras manifestaciones religiosas  propias de su ámbito geográfico.
Mahoma empezó a predicar en su ciudad natal , La Meca, un importante centro comercial en el que su mensaje no fue bien acogido, por lo que  se vio obligado a huir a una ciudad del norte  llamada medina.  Esta huida, que se conoce con el nombre de Hégira, y que se produce en el año 622, sirve como punto de partida del calendario  musulmán.
Tras la muerte de Mahona, el estado teocrático por ñe fundado  se extendió rápidamente por toda Arabia, Siria, Persia y Egipto. en su extensión los musulmanes adoptan y nacionalizan  las formas vigentes en las tierras conquistadas rebosantes de reliquias a¡de arte romano , bizantino, persa, visigodo etc., pudiendo explicarse así que una religión surgida en el desierto incorpore con decisión  bellas formas para sus lugares de culto.
El califato perfecto
 

Con la dinastía Omeya ( 661-750) las conquistas fueron más espectaculares hacia Occidente, pues tras someter a los bereberes norteafricanos el camino hacia la península Ibérica quedó franco, , las disensiones entre las distintas facciones visigodas facilitan la penetración, incluso más allá de la frontera pirenaica, hasta que las tropas de Carlos Martel los frenaron  en Poitiers y fijarán el limite máximo de la progresión islámica. 

En la primera mitad del siglo siglo VIII se estabilizaron las fronteras  de lo que sería el mundo islámico clásico , donde se asentará su civilización  y por lo tanto su arte.

En la época del califato Abbasí ( 750-945) las fronteras políticas ya no coinciden  con las religiosas, pues tanto la Península ibérica como el norte de África, así como zonas ocupadas del India pronto escapará a la autoridad del  califa de Damasco, la capital se trasladan a Bagdad y la influencia persa crece de forma notable. 

 Bajo ambas dinastías, Omeyas y Abasidas, la cultura islámica queda definida  en sus principales aspectos religiosos y artísticos. La evolución política posterior, especialmente la preponderancia que tomaron las dinastías turcas, tendrá profunda incidencia ne le ámbito cultural islámico .

ASPECTOS ECONÓMICOS Y SOCIALES.
Arte y religión
Los principios del Corán , que recoge la palabra de Alá, no solo ofrecen las pautas para el comportamiento social y moral en el mundo islámico , sino que también explican en gran medida el sentido del arte en esta cultura
Los cinco principios o “ pilares del islam” con sus consecuencias artísticas, son las siguientes:
la profesión de fe (No hay más Dios que Alá y Mahoma es su profeta) lo que supone una primacía del mensaje sobre el mensajero ( a diferencia del cristianismo)y , por lo tanto, de la escritura, que se convierte en una forma de decoración;
la oración ritual ,varias veces al día, que si bien no requiere necesariamente un edificio , suele celebrarse en la mezquita
la limosna, que se relaciona con la existencia de distintas instituciones de caridad
Los  dos principios restantes, es decir, la obligación de limosna y la peregrinación a La Meca, tiene menos consecuencias artísticas.

miércoles, 15 de enero de 2014

LA ARQUITECTURA ISLÁMICA

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RASGOS DISTINTIVOS DEL ARTE ISLÁMICO


Caracteres generales de la arquitectura.
La arquitectura del imperio islámico , dado su interés por los modelos culturales preexistentes, no posee unas característica absolutamente homogéneas, sino que, con un carácter integrador, adoptan adopta sus necesidades constructivas a las peculiaridades del país conquistado.
La arquitectura islámica es una síntesis de elementos bizantinos, cristianos, coptos, etc. Los edificios suelen tener poca altura; es constante la sensación de armonía con el paisaje, se al ofrecida por los palacios con el desierto circundante, sea una situación elevada tan esbelta como la Alhambra granadina.
Los materiales utilizados , como el ladrillo, la madera, el yeso y la mampostería, se caracterizan por su carácter efímero y se prefieren frente a otros como la piedra. Las edificaciones no son elevadas, por lo tanto no requieren elementos de gran resistencia: los arcos y las cúpulas son , en muchas ocasiones, mas decorativos que estructurales. Pero la utilización de materiales pobres y menos resistentes tiene, además, una dimensión religiosa: sólo Alá es eterno y ninguna obra humana puede ofender esa cualidad esencial pretendiendo ser perdurable.
La piedra, por su exigencia de mayor trabajo, es menos usada que el ladrillo o el mampuesto, mientras que el yeso y la madera son utilizados de forma general. no es grande el interés por los problemas constructivos; los monumentos islámicos suelen inscribirse en volúmenes cúbicos en los que despuntan las semiesferas de sus cúpulas.
Columnas y pilares generalmente delgados soportan techumbres ligeras. Las bóvedas usadas pertenecen a tipos diversos, siendo abundante las de crucería con la peculiaridad de que los nervios no se cruzan en el centro sino que dejan un espacio cuadrado  o de varias figuras poligonales; son frecuentes las gallonadas y están llenas de fantasía las bóvedas caladas, de las que es obra maestra la de Tremecén. Por herencia del arte visigótico hispano se adopta en Córdoba el arco de herradura y por su influjo se difumina hasta lejanos lugares; los arcos polilobulados son constante motivo de decoración  desde el siglo X, n todo el ámbito musulmán  se dibujan arcos de herradura apuntados; desde Córdoba se extiende  de dovelas que alternan a el uso de color ( rojo y blanco) o de superficie ( una decorada y la siguiente lisa) Es común al gusto musulmán dedicar un mayor cuidado a la decoración interior, mientras que las fachadas exteriores  ofrecen una sorprendente simplicidad, que  sólo se abandona en las fachadas  y recubrimientos de cúpulas. La influencia bizantina es palpable en la elección de los temas decorativos La mezquita La mezquita cuyo nombre deriva de masyd, lugar donde arrodillarse es el espacio religioso destinado a la oración en comunidad, lo que no exige más que un  espacio amplio y relativamente uniforme. Su aspecto suele ser muy sobrio, especialmente en el exterior. No obstante su importancia se acrecentó , como consecuencia del afianzamiento del poder político, convirtiéndose  en referencia representativa dentro de la ciudad, a la vez que en elemento socializador.
A diferencia de los edificios sagrados de otras religiones, la mezquita no es ni la casa de Dios ni un lugar donde se realizan los ceremoniales sacerdotales, sino un espacio destinado a la oración común
Tipos arquitectónicos.
Además de la mezquita ,las novedades constructivas islámicas se reconocen , ante todo, en la configuración de unos tipos arquitectónicos, así como en un sistema decorativo  y de estructuración espacial, más que en la formulación de un lenguaje arquitectónico nuevo . Entre los edificios con función religiosa están: la madrasa que es una escuela teológica  donde también residen los estudiantes, estructurada en torna a un patio  con salas comunes y mezquita privada; el ribat, que surge en época abbasí, una construcción fortificada donde habitan una especie de monjes guerreros; y el mausoleo, aunque la ortodoxia islámica preconiza la igualdad de todos los creyentes en su tumba.
Los principales edificios civiles son el zoco o el mercado, el caravasar o albergue fortificado, destinados al os comerciantes, los baños y, sobre todo , los palacios , con espléndidos jardines, donde se suceden diversos ámbitos de uso público y privado.
La mezquita está emparentada originalmente con la basílica paleocristiana  y la sinagoga judía, aunque se cree que se tomó como modelo la casa que Mahoma hizo construir en Medina. Esta constaba de un patio porticado y conjunto de salas sencillas en las que se reunía con lo primeros fieles
La tipología del as mezquitas es muy característica y responde a un modelo que tardó casi dos siglos en establecerse, aunque la extensión geográfica del imperio musulmán dio cabida a variaciones locales.
La planta más utilizada es la rectangular, pero también las hay octogonales y cuadradas. Independientemente del trazado, el recinto suele tener dos espacios bien diferenciados y comunicados entre sí: una sala cubierta ( haram) que es el oratorio, y un patio generalmente porticado ,llamado sahn
El palacio
Como hemos dicho, un tipo de construcción civil importante son los palacios. Estos conjuntos arquitectónicos, habitualmente poco ornamentados por fuera, estaban destinados a servir de residencia a los soberanos y a los príncipes musulmanes. Tanto por las dimensiones como por la complejidad y diversidad de los espacios llegan a ser verdaderas ciudades, como el palacio de Medina Al-Zahara de Córdoba.
Los palacios, de dimensiones variadas, suelen estar divididos en dos partes: una zona dedicada a la vida pública y otra a la vida privada.
las numerosas dependencias del palacio se distribuyen alrededor de un patio interior, como sucede en el palacio-castillo de la Alfarería de Zaragoza, y a menudo disponen de bellos jardines donde el agua tiene una importancia primordial. Los mejores ejemplos son la Alhambra de Granada y el palacio del Generalife, caracterizados por la gran belleza interior en la que se conjugan con una armonía excepcional el arte y la naturaleza.
El conjunto palatino, además, acostumbra a quedar cerrado en un recinto amurallado. tanto estas fortificaciones como las murallas se componen generalmente de una serie de altas torres con merlones dentados y notables puertas de acceso normalmente abovedadas.




















En el ámbito de la península Ibérica también cabe citar los baños públicos. Situados principalmente en centros urbanos cerca de los mercados y de las mezquitas, tiene su origen en las termas romanas , y constan de una sala de entrada o vestíbulo y tres salas destinadas a los baños ( piscina de agua fría, templada y caliente) Los baños árabes, sin embargo, no tiene sólo una función higiénica , sino también ritual , la purificación antes del rezo.
Panorámica de los baños árabes del convento de Santa Lucía, Elche

Vista de la sala cálida de los baños árabes de Elche

Vestíbulo de los baños árabes de Girona

Reconstrucción de unos baños árabes

Evolución del arte islámico

En la época Omeya(661-760) la influencia bizantina es muy profunda. 

La gran mezquita de Damasco se construye aprovechando un templo cristiano preexistente, el de San Juan Bautista, y sobre esa herencia se delinean las partes indispensables de una mezquita ( patio, sala, mihrab) Es en esta etapa Siria cuando queda diseñado el modelo esencial de la mezquita. 

A finales del siglo VII se construyó en Jerusalén la Mezquita de la Roca, con planta octogonal y con una gran cúpula, destinada a cubrir la roca que la tradición relacionaba con el sacrificio de Abraham. 


Entre las construcciones de carácter civil destacan los palacios o baldías de Mschatta y Quasar Amra, ambos fueron residencia en el siglo VIII de los califas omeyas y sus favoritas. 

El segundo conserva, aunque en deteriorada situación,  interesantes pinturas en las que aparecen representados los monarcas vencidos por los ejércitos islámicos ( entre ellos el visigodo Rodrigo) además de escenas de danzas, música y baños tan del gusto musulmán. 

Palacio de Qasyr Amra ,Jordania


Del período abasidas son las realizaciones  que denotan un mayor influencia de las tradiciones arquitectónicas mesopotámicas y sasánidas. El traslado de la capital del Califato a Bagdad ( desde 762) , ciudad de la que apenas quedan restos, y la adopción temporal de Samarra como nueva capital ( 836) facilitaron el contacto y penetración de las culturas citadas. la mezquita de Samarra posee un curioso minarete cita a rampa de acceso describe un recorrido helicoidal que recuerda a los antiguos minaretes

 La huella de la cerámica persa es también patente en las piezas de barro cocido y vitrificado que consiguen un brillo metálico peculiar del arte islámico. 

Ya señalamos antes cómo a fines del siglo VIII el norte de África ya no permanecía sometido al califa de Bagdad. la dinastía ahorita se había asentado a finales del siglo VIII en los territorios del actual Túnez y parte oriental de Argelia.

En el segundo terciopelo del siglo IX se concluye la famosa mezquita de Kairuán, construida sobre un antiguo edificio iniciado en el año 670; en el trazado de susurrando naves destaca la forma de T, parecida a un crucero y originada al cruzarse la nave central con la que sigue transversalmente el muro de la quilla y ternera Bas naves mayor anchura que el resto Esta mezquita ofrece varios puntos de contacto con la de Córdoba, destacando la utilización del arco de herradura. La distribución del minarete en cuerpos de planta cuadrada y de tamaño decreciente según se sube en altura, así como la bóveda gallo nada que lo corona  son aspectos muy característicos de la arquitectura Islámica, que tiene en esta mezquita una de sus obras más representativas. 

El arte bajo las dinastías turcas: el influjo de Bizancio

A mediados del siglo XI la ocupación de Bagdad por los turcos selyúcidas tendrá consecuencias importantes para el arte islámico. su poderío si extendió rápidamente por Persía, Asia Menor y Egipto. 

Mezquita de Isfahán ,Irán 

En relación con el trazado arquitectónico de las mezquitas, los selyúcidas, aunque mantienen el tradicional esquema de la mezquita omeya, introducen una evolución notable al fijar el modelo de las madrasas, sedes de las escuelas teológicas islámicas. Adoptan planta de Cruz, disponiéndose en torno a un patio central con aljibe, al que se asoman las dependencias en forma de iwanes. Se añaden la Biblioteca, celdas de los estudiantes, cocinas baños, cocinas, baños, etc. y con frecuencia incluyen una pequeña mezquita, que es la Sala donde se imparten enseñanzas. La mezquita de Isfahan ( siglo XI) constituye el modelo más característico.

lunes, 16 de diciembre de 2013

ANÁLISIS Y COMENARIO DE UNA OBRA DE ARTE: LA MEZQUITA DE CÓRDOBA

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ANÁLISIS Y COMENTARIO DE UNA OBRA DE ARTE: LA MEZQUITA DE CÓRDOBA
INTRODUCCION
Las ilustraciones reproducen una planta y una vista del interior de un edificio  rectangular en el que podemos distinguir  dos partes:
Una, techada, compuesta por 19 naves separadas por columnas, dispuestas en sentido longitudinal , de las que una es ligeramente más ancha que las demás. Esta conduce hacia un nicho de planta de herradura situado en el testero, precedido de un espacio señalado  por columnas. A ambos lados del nicho hay cionco cáaras, casi todas comunicadas entre sí. En esta misma nave  hay un tramo de planta cuadrada, diferenciado también por columnas.Aparecen unos pilares que marcan  las sucesivas ampliaciones de que ha sido objeto el edificio.
La otra, es una zona descubierta, un patio, al que se abren las naves antes descritas. Enel tenemo un aljibe y una  torre.
El muro que cierra el conjunto está reforzado por contrafuertes, y horadado por 18 puertas 87 en el lado oeste, 9 en el este y 2 en el norte)
ANÁLISIS
Los materiales utilizados, apreciables en la fotografía son: el mármol en  las columnas, la caliza y el ladrillo
Como soportes se emplea el muro reforzado por estribos que, solo en el teswtero, parecen tener una visión constructiva, de refuerzo, para contrarrestar la presión de las racadas. En el interior se utilizan los pilares y , sobre todo, las columnas, auténticas protagonistas de la obra. Estas son de fuste liso, monolítico, carecen de basa y tiene un capitel de pencas que recuerda, aunque con un tratamiento más tosco, los capiteles compuestos romanos; se rematan con un cimacio.Sobre ellas se superponen unos pìlares de sección rectangular rematados en su parte inferior mediantes modillones de rollos. Los pilares van unidos por arcos de medio punto, por debajo de ellos, y para afianzar la obra actuando actuando con tirantes o entibos, tenemos arcos de herradura enjarjados. Unos y otros presentan bicromía en las dovelas, que son blancas y rojas alternamente, puesto que estan hechas de  caliza y ladrillo.
La cubierta apenas se aprecia en la fotografía, es adintelada por medio de vigas formando una armadura que sostendría una techumbre a dos aguas
la decoración en estas naves radica en los capiteles y en la bicromía del dovelaje de los muros.las arcadas, además de su papel constructivo, constituyen por sí mismas un elemento decorativo importante no solo por su colorido ,sino también  por la superposición de arcos.
El edificio es de proporciones considerables, desarrollado en sentido longitudinal  y transversal y con poca altura; la horizontalidad es, por tanto, uno de los rasgos principales. El único elemento vertical es la torre.
El exterior carece de importancia.A través de la planta, y dadas las proporciones del edificio, intuimos que no hay un concepto claro de fachada, y lo que domina es el propio muro, horizontal, y cuya planitud se rompe mediante los contrafuertes. En él se abren un número elevado de puertas, dispuestas de un modo un tanto anárquico, sin responder a ejes predominantes de composición.
Es el espacio interno el que se valora, marcado por la sucesión de naves idénticas ( salvo una) perpendiculares al muro. es un espacio indiferenciado, en el que no hay focalidad puesto que todo el testero es importante.
COMENTARIO

“En los primeros años de la ocupación musulmana consta que lo árabes aprovecharon  los monumentos visigodos existentes en el país, no sólo para los servicios de administración, sino también para el culto; en algunos lugares la vieja catedral fue transformada en mezquita, en otros se reservó la mitad para los cristianos. esto ocurrió en Córdoba, ciudad ya impòrtante en época goda, pero la establecerse allí el califato omeya, que trataba de competir con el califato abbasí de Bagadg , los califas tuvieron empeño de que  la mezquita de su capital, no solo no desmereciera de las más famosas de Oriente, sino que continuará con la tradición iniciada por la de Damasco, capital que tuvieron que abandonar en 750, cuando tomaron el poder en ella sus enemigos los abbasies. Cuando Córdoba capituló ante el empuje musulmán se reservó a los cristianos una parte de la catedral dedicada a San vicente. Aquella servidumbre no fue compatible con los proyectos de Abderraman I (756-788) de agradar la mezquita,  y se indemnizó a los cristianos para que cediera completamente sus derechos a los musulmanes. No sabemos lo que se ha conservado de los muros y  columnas de la antigua basílica de san vicente; en su plan primitiva la mezquita de Córdoba tenía sólo once naves, de las cuales la central ,dispuesta hacia el mihrab , era más ancha, como la de Kairuan. eSta estructura es visible aún hoy en la parte más antigua, construida a partir del ó 785 por Abderramán I . Hixem I, en 840, añadió otras naves laterales, construyó el actual alminar y decoró el patio con una magnífica pila de abluciones. Según dicen los historiadore árabes, Hixem II añadió once naves más o filas de columnas, y cuando en tiempos de Almanzor, a fines del siglo X, por  causa de la inmigración bereber, faltó espacio en la mezquita, se le añadieron otras hileras de columnas.
Esta multiplicación de las naves complicaba con un nuevo problema de visualidad el de la cubierta de la mezquita. Cuando las mezqutas tenían sólonu pórtiuco del lado del mihrab , o a lo más una serie de tres o cinco naves de columnas, estas naves quedaban suficientemente iluminadas, pero cunado las naves se multiplicaron, como en la mezquita de Córdoba, la vasta extensión de las galerias obligaba a levantar el techo, porque de otro modo el monumento habría hecho el efecto de  unas onstruccion oscura y baja.pro otra parte, los arquitectos árabes del a mezquita de córdoba, que aprovecharon bastanetes columnas y capiteles del os edificios antiguos, no podían reunir igual número de fustes gigantescos con que elevar los techosa la atrurea deseada, y para resolver esta dificultad adoptaron el mismo sistema  que haían empleadoi lso romanos ne le acueducto de Merida: el de superposicin de la arcadas. Encima de las primeras columnas levantaron  una nueva hilera con  otros arcos de herradura, formando un segundo  y hasta a veces un tercer orden dearcos. en Córdoba se cerró de bóveda el tramo  que forma el vestíbulo delante del mihrab .Está, además, decorada con mosaicos que envió el emperador de Constantinopla, amigo y aliado del califa omeya de córdoba, mientras que Carlomagno y los emperadores carolingios hicieron alianzas con los califas abbasíes de Bagdad, La llamada macsura de Córdoba, especie de antesala del santuario, con rica decoración, está cerrada con arcos lobulares entrecruzados.”
VV.AA. Arte Islámico HISTORIA DEL ARTE, Vol.4 . Ed Salvat. Barcelona,1970